入丰文学第3章 归去来兮陀太峪
这是一支奇怪的队伍，但这要穿过历史的迷雾和站在异时空的空间来看，才可以这么认为所谓的奇怪。
但这种队伍和情形，放在隋唐时期的徒泰山南麓地区，可就司空见惯了。
因为，这是一支靺鞨族贵族送葬的队伍，与中原地区形式迥异的送归队伍。
却见，好大浩大队前后蔓延穿梭山林中的大道。
骑马武士背弓携刀，更有彪悍之士顶盔具甲手握少见的陌刀。
那袒胸赤膊、逡巡四顾、虎夹熊裙之态，可谓杀气十足。
整支人马甚为安静肃穆，除了车骑踢踏粼粼之声，盖无喧哗。
队伍之间是八辆牛车。
仔细看去，那边塞常见籧篨为室的毡车所拱卫的，却是两架中原制式的豪华牛车。
这般牛车双辕两轮，拱形鞍状车盖，长方车厢前置栅栏，厢后上下。
车篷皆素，四角各垂璎珞和珍珠。
车身各处更是镶嵌金银花饰，在早晨的阳光中反射着一股特别的光芒。
拉车的是两头纯白色牛犊，牛身披锦，前额垂挂一枚金制树叶。
两车门窗皆闭，用素色绢布遮得严实。
牛车缓缓之间，车内不时传出悲戚呜咽之声。
后车之内，一妇人紧紧抱着一个十多岁孩子的身体，将头深深埋在孩子的胸前，痛苦地抽噎着发出绝望而嘶哑的哭声。素色锦缎长衣和被玉簪高高挽起的发髻，掩映着其不凡的气势和风华。
妇人的旁边，是一个十多岁的俊美少女。俯着身子正用双臂小心的拢着那少年的双脚，像看视珍宝一样凝视着这具显然没有了呼吸的身体。泪水止不住的从眼窝里奔涌而出，顺着少女白皙的脸庞淌落在怀中的鞋袜之上。
“阿郎……我的儿啊，你让娘怎么活啊……你醒醒啊，阿郎……”
妇人不停地无摸着孩子那张仿佛熟睡的脸，断断续续撕绝望地呼唤着怀中的儿子。
阿布契郎，粟末人传说中是来自神山的鹰。
这，本是上天给这个女人远居苦寒之地的一个补偿。
可是，现在，这个天赐之物，就这样活生生在眼前慢慢失去了生机，变成了一具毫无生机的躯体。
“嘟、嘟、嘟！”
“嘟、嘟、嘟！”
“嘟、嘟、嘟！”
……
连续的小心有致的敲击声，终于还是将小姑娘从痛楚中惊醒过来。
她小心翼翼地放下孩子的双脚，又用双手仔细抚平了孩子衣角鞋袜的褶皱，抬起袖口擦干净自己满脸的泪水，顺带着把乱了的头发往后捋了捋。
然后，她才拾身跪坐而起，抿起的嘴唇露出一股坚毅之色。
“胡图鲁，快到了吗？“小姑娘抵近帘布问道。
“娥渡丽，陀太峪就要到了。大屋作和夫子已经到台子那边等候夫人。”
胡图鲁应声答道，音量显然是想要让夫人也听到。
“阿玛格，阿玛格……“
娥渡丽轻声呼唤着还在哭啼着的女人，见没有反应，于是拉了拉女人的衣襟。
好久，那个叫阿玛格的女人渐渐止住了哭声，车厢里传来淅淅索索的衣服摩挲响动。
马队终于来到了一处四面环山的平台谷底，陀太峪。
陀太峪，其名不可考，然而在靺鞨先民的口述史中，早就存在。
传说，那地原本是徒泰山的祖根之地，本没有峪这一说。
后不知哪个年月的地龙翻滚，便出现了这四面环山仅留一峡出入的平台地方，方圆三里。
但，从那时起，族中所有首领家人皆葬于此。
陀太，或许是脱胎投俗之意吧，谁知道呢。
靺鞨族，是一个没有文字传承的民族，所有的历史传承都依托于专司节日祭祀、婚丧嫁娶、占卜凶吉的唱诗人塞满吉。
塞满吉，只有这一职业的统一称谓，其生死有踪，却无名无子。
当上一任塞满吉死去，新的塞满吉便会神奇产生。
或是呱呱坠地的婴儿，或是荒奔野行的莽汉，又或者是少年，又或者是少女。但是，绝少是成家立业之辈或人生疲敝的老者。
塞满吉，看似有来有去，其实是无根无底。为什么是这个人不是那个人？谁都说不清。
陀太峪的山谷中央，是一块天然长方大青石，突兀的就像平坦的谷底中央长出来一般。
此石，叫天台，也就是停尸台，所有的族中贵人死了，都会先放在天台之上。
这，也是逝去之人的一归之所在。
此时，那包裹奢华的少年身体，已经被勇士们抬着，放到了平谷中央的天台之上。
正当壮年的的首领大屋作，和自己的汉人妻子阿玛格，死死抓着那早已无息的孩子双手。
他们泪水横溢，又忍不住嚎啕大哭。
长辈在晚辈丧礼上大哭，在靺鞨族是可以的，一点儿都不失体面，这既是风俗，也是人伦。
但是，按照习俗，如果是长辈死了，靺鞨人不仅不能悲戚，而且要兜着圈子歌舞而送。
但若是年轻人死了，那情况就会截然相反。
想来那风俗之始，皆是源于弱小民族人生、繁衍艰苦所致。
年轻一代，始终是小民族的最大希望所在。更何况，终究是白发人送黑发人，定是痛彻心扉之事，长辈亲人长号不已，也是说得过去的，
风俗如此，倒也暗含边地民族生存哲学和伦理人情。
阿玛格本名王蔻，是五姓七望中太原王氏掌堂之三女。
机缘之下，大屋作少年西游，与蔻一见倾心。
王氏掌堂，一方面暗下受隋帝为江山社稷安稳所托，又处于家族经济发展的仔细考量，因而最终还是答应了大屋作之父-上一任首领尼古机的提亲。
于是，王蔻便这样出边，成为了粟末靺鞨这一支的现任首领夫人。
阿玛格，是粟末首领夫人的敬称，意为五谷之母。
因为粟末靺鞨族，是典型的终身一夫一妻制，所以王氏蔻尽管身为外族之人，但其地位无比贵重，且颇受族人尊崇。
大屋作和王蔻，少年慕艾，又成眷属，恩爱异常，双方十六岁之时便喜得贵子。
按照族规，取名阿布契郎，靺鞨语泰徒山之鹰的意思。
这孩子生得玲珑剔透，自幼聪敏异常，颇有过目不忘之能。又因为身在战事频繁的边地环境之中，所以自幼骑射勇力非凡。
但是，人生总有不如意处。
孩子的命运，还是被那唱诗人塞满吉，在孩子四岁生日之时的占卜中不幸言中。
“太直的松柏容易被风吹弯，太美丽的雀鸟总先被猎人追赶。鹰啊，箭矢就是深山的召唤……”
其实，翻译成人话就是这死孩子“过慧易夭，夭必箭矢”。
当事之时，做为作斗不息、危险丛生的边地之民，夫妇二人对此却不置可否。
只是，特意加强了孩子的贴身看顾。就在那时候，同龄的胡图鲁和娥渡丽被特意选中，安排在阿布契郎身旁近身侍卫。胡图鲁为外，娥渡丽为内。
六月成日，阿布契郎随着其父带领族中战士两千骑，又一次大败句栗（高句丽）王族大兴军三千，并连取扶余故地两城而还。
载誉归来，举族欢庆。
然，喜极生悲。
所谓，常在河边走哪有不湿鞋。
一枚小小的不起眼的箭头，引发了阿布契郎连续高烧。
大屋作花费重金遍请边地名医前来救治，王蔻也动用家族力量想尽一切办法挽救，可都是不济于事。
最后，可怜眼珠子般的儿子，就不成了。
等到消息最终传出，族里登时如天塌地陷一般，惶惶不可终日。
毕竟，阿布契郎，早就被粟末族人以首领接班人来看待了。
更何况，大屋作和阿玛格王蔻子嗣不旺，年近三十但膝下还只有这么一个孩子。
这，就显得更加不同了。粟末这一支，至少目前为止，还没有过异姓担任头人的先例。
大屋作和阿格玛，一时间犹如老了十多岁。
然而，大屋作做为作末的壮年首领，再难过还得带领族人坚持和战斗下去。
可阿格玛，却一下子被打击得失了魂魄，很快就熄了那份大门大业的心思，开始另外一种反复自责、不断回想的蹉跎之中去了。
靺鞨族，有丧期无数的规矩。
可看着那睡着了般的心尖子似的孩子尸身，再看看自己如花似玉但现在憔悴不堪、整日抱子痛啼的爱妻，大屋作钢牙咬碎强令族人尽快安排了葬仪。
说也奇怪，这孩子却一直是去而不僵。
明明八月的天气，明显有些凉了。可他的身子，竟然不甚冰凉，且软软不收身子。
要不是塞满吉和一同来自太原的家学夫子司徒先生一再查看确认，已经守了数十日的王蔻和小侍女娥渡丽，恐怕是死活不肯答应松手的。
有时候，生命就是看着这么脆弱得就像儿戏，瞬息之间便是天地相隔。
选择松手的那一刻，才会真正体会到人生的不易。
石台之上，大屋作强忍着心中万般不舍，狠下心来将早已瘫软的妻子拖走。
粗壮的胡图鲁试图去扶娥渡丽离开，却见她甩开胡图鲁的双手，朝着安静躺着的阿布契郎，陡然跪下。
她泪水四溢，绝望的呼喊在山谷里回荡：
“阿郎，别扔下我！你知道的，我永远不会离开你的呀，阿郎……”
石台之上，终究只留下了三个人，和一具没有生命气息的少年。
唱诗人塞满吉，太原夫子司徒友明，小侍女娥渡丽，阿布契郎的身体。
辫子和妆容，是娥渡丽整理的。
衣衫和包裹，是司徒友明整理的。
塞满吉将阿布契郎摆成仰面朝天、膝部弯曲、头部朝南之状，口中念念不休。
然后，他从自己怀里，掏出一只剔透的碧绿玉环，塞进阿布契郎的胸口。
接着，萨满吉又将一顶虎尾豹尾饰帽，盖在那张年轻的脸上。
当他伸出枯瘦的双手，隔着包裹孩子身体的衣帽，从头往下慢慢抚摸，靺鞨族的除毒仪便开始了。
只听他口中悠悠吟唱：
“徒泰山啊，
山里的鹰啊，
请喝上一口滋润五谷的雨水！
野猪神啊，
你野地里的种子，
他要落地了，
请不要放手跟着你的人！
不在众人怀抱里享福的人，
不在马背上追逐麋鹿的的人，
你啊，
你就追逐风吧，
你就追逐风吧
……”
阿布契郎的战马，被解下装具，放养在山谷中去了。
长朔和短弓，用粗麻布包着，也放在了他的身边。
躺在他身周的，还有阿爸的一只土伦杯，阿妈的一缕头发，娥渡丽的手帕，司徒夫子的一只双耳平底酒杯，胡图鲁的一把黑曜石匕首………
二次葬的时候，这些东西都将和阿布契郎风化的骸骨一起埋葬。
而放养许久的大黑马，也会与他一起，长眠在这片黑色的土地下面。
天台四周不远处，有七个松枝堆，被点燃了。
散漫的烟雾，裹挟着送葬人的哭声，在陀太峪的谷地缭绕。
所有的武士，骑上骏马，低垂战刀，在大首领大屋作的大白马的引领下，缓缓绕着火堆，行了三圈。
然后，他们带着无限的惆怅和不舍，向谷口逶迤远去。
靺鞨人的风俗，是回归自然。
也就是放在苍天之下，任由自然之力化解。
是的，就只是那样用布帛裹好，然后摆好特定的姿势，就那样放在陀太峪谷底中央的石台上。
任凭风雨，颇有古意。
靺鞨族的粟末人，“厚衣之以薪，归之于中野，不封不树，哀期无数”。
陀太峪安静下来了，四处弥漫着蓝色的散发着松脂燃烧香味的烟气。
阿格玛王蔻、小侍女娥渡丽、夫子司徒友明、少年猛士胡图鲁，还有百多个武士和三十多个工匠，留了下来。
拗不过妻子王蔻的坚持、小侍女娥渡丽的执著，大屋作终于没有一起带走她们。
其他的人，按照靺鞨族粟末人的传统风俗，他们还将在这里筑屋搭营，为阿布契郎归去的地方造一座房子。
这是古老的粟末风俗规定，所谓“其上做屋，不令雨湿”是也。
靺鞨族，第一次肉身归天，第二次骸骨入地。一次置于平台，衣衫布帛裹身。二次埋于大地，其上作蓬屋，不让风吹雨湿。
这也算，一种亲人们对已经逝去的人，最后的守护吧。
萨满吉的说唱诗中，有歌曰哀。
“其上做屋，不令雨湿。其下凿穴，无使匣飨。裹吾锦袍，莫愁泉凉。甩吾灰瓦，送尔尾毛。雀鸟雀鸟，远走高床。青青高木，巍巍徒山。皑皑白股（骨），南首望乡。”
天边，隐隐有雷声。
宇宙深处，一颗流星划过穹庐，拽着长长的弧光，奔涌而来……